采藥圖片-懸壺嶺南
彝族是我國西南大地上最古老的民族。在漫長的歲月里，彝族把對于自然和神明的信仰，關(guān)于生命與健康的智慧，源源不斷地融入到與疾病的斗爭中，積累形成了具有彝族醫(yī)藥特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。20世紀(jì)70年代，楚雄州境內(nèi)發(fā)掘出的以彝族文字撰寫的《齊蘇書》，成書于明代嘉靖45年（1566年）。
另一方面，受海拔、區(qū)位等地理氣候影響，云南在山嶺丘壑、河畔溪邊、田間地角生長著豐富的中藥材。滇地彝族民眾對中草藥自古就有“自采、自種、自治、自用”的 生活習(xí)慣，依靠中草藥治病養(yǎng)生、生存繁衍。從衍生至今，彝族醫(yī)藥在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷發(fā)展，逐步走向成熟，成為中國民族醫(yī)藥的重要組成部分，對疑難雜癥、大病、慢性病的治療有獨到的優(yōu)勢，被外國學(xué)者譽(yù)為“世界上最具盛名的醫(yī)種”。2011年5月，彝族醫(yī)藥學(xué)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。
“彝藥的單味方劑、復(fù)方湯劑和經(jīng)國家批準(zhǔn)的中成藥制劑，都是彝族民眾集體智慧的結(jié)晶和應(yīng)用經(jīng)驗發(fā)掘升華的結(jié)果?！?/p>
——著名彝醫(yī)藥專家：張之道
盡管已是年過八十的高齡，張之道依然奔波在路上。歲月未能在張之道身上留下任何痕跡，有的只是身后已收集整理好的一袋袋藥材標(biāo)本和詳實規(guī)范的技術(shù)資料。為了彝族醫(yī)藥的挖掘應(yīng)用和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，張之道還在繼續(xù)著他趟河攀山、采集標(biāo)本、行醫(yī)治病的未完行程。
【張之道人物簡介】
張之道，1934年4月生，中共黨員，著名的彝醫(yī)藥專家，原楚雄州藥檢所所長，楚雄州中醫(yī)醫(yī)院離休干部，現(xiàn)任云南省楚雄州老撥云堂彝醫(yī)館館長；西南民族大學(xué)彝藥學(xué)專業(yè)外聘教授，彝醫(yī)藥高等教育系列教材顧問、主編，西南民族大學(xué)中藥學(xué)（彝藥學(xué)方向）專業(yè)學(xué)生特聘指導(dǎo)專家。年少時曾在“云南白藥”創(chuàng)始人曲煥章藥堂做學(xué)徒。
張之道組織科技人員編寫了第一部《彝藥志》，填補(bǔ)了我國沒有彝族本草專著的空白；專著《彝藥本草》具有很高的原創(chuàng)性和實用價值，獲國家新聞出版署首屆“三個 一百”原創(chuàng)出版工程科學(xué)技術(shù)類圖書獎。張之道參與完成的科研項目“中國彝族藥物標(biāo)本庫建設(shè)”榮獲2007年度云南省科技進(jìn)步三等獎，參與《云南省中藥材標(biāo)準(zhǔn)?彝族藥分冊》第二冊、第四冊的編撰工作，并提供全部藥材及標(biāo)本，分別榮獲2006年度、2007年度楚雄州科技進(jìn)步一等獎和二等獎。
張之道認(rèn)為，彝族藥有別于漢藥，彝族信仰、彝族感情、彝族習(xí)慣都是彝醫(yī)和彝藥賴以生存的條件和基礎(chǔ)。40多年來，為了擴(kuò)大視野，吸取各少數(shù)民族的用藥經(jīng)驗，使彝藥造福于彝州各族人民，張之道曾二次翻越烏蒙山、三次跋涉哀牢山，滇西的愛尼山、白竹山、曇華山、五臺山、百草嶺，滇中的大青山，滇東北的龍山等彝族地區(qū)，都留下了他的足跡，他所走過的崎嶇山路達(dá)6萬多里，采集整理了數(shù)千份彝族藥標(biāo)本；對云南省境內(nèi)中草藥、民族藥資源分布作了大量詳實調(diào)查，走訪了境內(nèi)各地的近百名彝醫(yī)、苗醫(yī)等少數(shù)民族醫(yī)生，掌握了十分珍貴的第一手資料，為弘揚彝族醫(yī)藥奠定了堅實的基礎(chǔ)。張之道從事彝族醫(yī)藥研究近六十載，根據(jù)臨床經(jīng)驗成功研發(fā)的香藤膠囊、彝心康膠囊、綠芨咳喘顆粒、茯蟻參酒等彝成藥，先后被國家藥監(jiān)局批準(zhǔn)為國藥準(zhǔn)字號。
為了進(jìn)一步了解彝藥背后的歷史文化，我們專程前往拜訪老彝醫(yī)張之道。在對話交談中，張之道始終精神矍鑠，娓娓講述著他對彝族醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，令在場的人深感欽佩和崇敬，感受到他胸懷丘壑，弘揚中醫(yī)藥及傳統(tǒng)文化的一顆赤子之心。（為便于稱呼，以下對話簡稱雙方為“編”和“張”。）
張之道先生（左二）
“天地人一體”的彝族傳統(tǒng)文化
編：彝族是中華民族的少數(shù)民族之一，有著獨立的語言和文字，在云南楚雄和其他地方，我們看到還保留著傳統(tǒng)的民族特色習(xí)俗。
張：在新中國成立前，彝族其實分為“紅彝”、“花彝”、“黑彝”、“白彝”、“青彝”和“甘彝”等11個分支。建國后，經(jīng)過民族識別，國家按照歷史淵源和血緣關(guān)系，才歸納形成今天統(tǒng)稱的“彝族”。
從人類發(fā)展歷程來看，歷法的出現(xiàn)標(biāo)志著人類正式進(jìn)入文明時期。據(jù)考證，彝族傳統(tǒng)的“十八月歷”距今已有一萬多年的歷史，比美洲瑪雅文化歷法還早了5000多年。十八月歷的內(nèi)容涉及天文、地理、自然等科學(xué)知識，記錄氣象變化特征和物候表象，對當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，指導(dǎo)彝族人民按照天地自然的變化生產(chǎn)繁衍，保留到現(xiàn)在就形成了民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化信仰。
彝族歷史文獻(xiàn)《宇宙源流》等經(jīng)典著作還講述了老祖宗認(rèn)識天地萬物的宇宙觀，從陰陽五行、人體和宇宙運行等角度的分化闡述中凝聚著“天地人一體”的智慧認(rèn)知。從中草藥來講，人是天地自然的產(chǎn)物，人生了病，天地也會相應(yīng)提供治病的草藥，這就是“道”，就是“規(guī)矩”。人是活在“道”之中的！這是我們東方文化的輝煌結(jié)晶和深厚背景。
編：近年來，傳統(tǒng)文化有復(fù)興趨熱之勢，您怎么理解這一現(xiàn)象？
張：傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承在近現(xiàn)代經(jīng)歷了重大的動蕩，中間有一定的空白，導(dǎo)致現(xiàn)在有很多人，包括知識分子，對傳統(tǒng)文化不研究、不尊重。現(xiàn)在黨和國家提出要重視傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，就是對這種思想的“撥亂反正”，是精神家園的回歸呼喚。對于中醫(yī)藥的繼承發(fā)展而言，尤其要改變社會對于中醫(yī)藥的片面認(rèn)知。
彝藥：“科學(xué)來源于經(jīng)驗，起源于觀察”
編：相對于更廣為人知的藏藥、苗藥等民族藥，彝藥也有獨特的發(fā)展背景和應(yīng)用歷史，卻鮮有人知，老先生可以為我們介紹一下嗎？
張：云南受海拔、區(qū)位等地理氣候影響，在山嶺丘壑、河畔溪邊、田間地角生長著豐富的中藥材，彝族民眾對中草藥自古就有“自采、自種、自治、自用”的生活習(xí)慣，依靠中草藥治病養(yǎng)生、生存繁衍。可以說，彝藥的單味方劑、復(fù)方湯劑和經(jīng)國家批準(zhǔn)的中成藥制劑，都是彝族民眾集體智慧的結(jié)晶和應(yīng)用經(jīng)驗發(fā)掘升華的結(jié)果。很多看西醫(yī)沒看好的病人經(jīng)過傳統(tǒng)彝醫(yī)藥方子、治療方法、手段的綜合利用，逐漸好轉(zhuǎn)，最后康復(fù)，這樣的病例很多！
上世紀(jì)70年代，在云南省組織的一次“云南省中草藥制劑規(guī)范定稿會”上，我作為云南全省四位“赤腳醫(yī)生”評委之一參加了評審會，共同對云南中草藥的應(yīng)用、品名、藥性、適用癥狀等進(jìn)行了研究討論，希望形成用藥標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，后來北京和上海的專家也都參與到這個研究中來，但因為某些變故，上海一方退出，云南受限于人力、資金和技術(shù)，只有北京還在繼續(xù)。結(jié)果十幾年的時間里，北京對于云南中草藥的研究成果進(jìn)展不大，后來才發(fā)現(xiàn)，要在類似云南這些地方的低溫環(huán)境下提取才能取得有效成分，使用才有效果。所以說，彝族醫(yī)藥的使用和傳承其實蘊(yùn)含著老祖宗們的生存生活經(jīng)驗。而科學(xué)正是來源于經(jīng)驗，起源于觀察！從經(jīng)驗的觀察中才發(fā)展出了科學(xué)。關(guān)鍵是方向要準(zhǔn)，態(tài)度要認(rèn)真！
“我只是一個赤腳醫(yī)生”
編：從1958年起至今，您翻越跋涉了云貴高原烏蒙山、哀牢山、百草嶺等眾多藥山，走訪近百名彝族、苗族的醫(yī)生，組織編寫了第一部《彝藥志》，填補(bǔ)了國內(nèi)彝族本草專著的空白，成為彝族醫(yī)藥的專家泰斗。是什么東西支撐您在60年的時間里沒有停下采藥治病的腳步？
張：我不是什么專家泰斗。我只能算是一個彝族醫(yī)藥愛好者，最多也只能算一個“赤腳醫(yī)生”。60年的時間里，我的經(jīng)歷就是當(dāng)我遇到一個人，我不管他是彝族、苗族、 哈尼族還是其他什么民族，他知道有一種中草藥，那我就拜他為師，和他一起上山采藥，跟隨他學(xué)習(xí)各種中草藥的適應(yīng)癥及用法?？鬃诱f“生而知之者上也，學(xué)則亞之”。我 不是“生而知之者”，也不聰明，只能學(xué)習(xí)，把更多人的經(jīng)驗集合起來，實驗、升華、提高，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，然后又回到實踐當(dāng)中去驗證，接著完善，接著充實。目前治療心臟病、肺結(jié)核等彝藥處方，包括茯蟻參酒等都是在這個過程中完善、總結(jié)、發(fā)掘出來的。這也是我前面說的，科學(xué)起源于觀察。所以我沒有什么了不起。
編：您太謙虛了！您對當(dāng)前中醫(yī)藥的爭論又如何看待？
張：我真的不是謙虛！客觀來說，人類的認(rèn)識很難超越時代發(fā)展的局限性，所以時代在發(fā)展，我們的認(rèn)識也要相應(yīng)隨著不斷完善、補(bǔ)充，不管任何時候都是這樣。現(xiàn)代很多學(xué)科的建立和發(fā)展都是在這樣子不斷完善的。我們說要重視傳統(tǒng)文化的繼承，但也要跳出條條框框，在相對的階段性真理中去認(rèn)識我們的民族醫(yī)藥文化和現(xiàn)在的爭論。很多爭論的東西會在時間和歷史的檢驗中得出答案。
弘揚民族醫(yī)藥，“我責(zé)無旁貸！”
編：2017年，慈元堂收購了金碧制藥，啟動了技改搬遷項目建設(shè)，謀劃打造民族醫(yī)藥（彝藥）品牌標(biāo)桿，您老有什么方向建議嗎？
張：首先，我覺得云南有豐富、廣泛的中草藥資源，是我們發(fā)展中醫(yī)藥的重要基礎(chǔ)；其次，我認(rèn)為慈元堂的發(fā)展思路是對的，收購金碧制藥，對于慈元堂和彝藥的發(fā)展而言是非常明智的選擇。像復(fù)方仙鶴草（腸炎膠囊）、咽舒（合劑、膠囊）、茯蟻參（酒）等都是非常好的彝藥。就目前看，彝族醫(yī)藥寶庫只是敲開了一扇門，踩進(jìn)了一只腳，里面還有好多寶貴的資源還沒挖掘出來。只要方向準(zhǔn)，方法對，出發(fā)點正確，是大有可為的！
但是要切忌急功近利，馬上要求產(chǎn)出效益這是不科學(xué)，也是不可能的。它應(yīng)該有一個兩三年的積累基礎(chǔ)階段，從第四、第五年開始逐漸產(chǎn)生利潤，這樣才能保證產(chǎn)品“人無我有、人有我專、人專我好”，占領(lǐng)領(lǐng)頭羊的位置。現(xiàn)在的發(fā)展思路是對的。
編：彝族醫(yī)藥及文化博大精深，我們希望今后可以邀請老先生繼續(xù)支持我們慈元堂弘揚中醫(yī)藥文化，把中醫(yī)藥推出國門，走向世界。
張：這個事情我是支持的。我們的民族醫(yī)藥要發(fā)展，傳統(tǒng)文化要繼承，在這個事情上我是責(zé)無旁貸！一定盡我所能來配合！
（供稿：慈元堂編輯部）
