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盡管已是年過(guò)八十的高齡，張之道依然奔波在路上。歲月未能在張之道身上留下任何痕跡，有的只是身后已收集整理好的一袋袋藥材標(biāo)本和詳實(shí)規(guī)范的技術(shù)資料。為了彝族醫(yī)藥的挖掘應(yīng)用和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，張之道還在繼續(xù)著他趟河攀山、采集標(biāo)本、行醫(yī)治病的未完行程。

【張之道人物簡(jiǎn)介】

張之道，1934年4月生，中共黨員，著名的彝醫(yī)藥專(zhuān)家，原楚雄州藥檢所所長(zhǎng)，楚雄州中醫(yī)醫(yī)院離休干部，現(xiàn)任云南省楚雄州老撥云堂彝醫(yī)館館長(zhǎng)；西南民族大學(xué)彝藥學(xué)專(zhuān)業(yè)外聘教授，彝醫(yī)藥高等教育系列教材顧問(wèn)、主編，西南民族大學(xué)中藥學(xué)（彝藥學(xué)方向）專(zhuān)業(yè)學(xué)生特聘指導(dǎo)專(zhuān)家。年少時(shí)曾在“云南白藥”創(chuàng)始人曲煥章藥堂做學(xué)徒。

張之道組織科技人員編寫(xiě)了第一部《彝藥志》，填補(bǔ)了我國(guó)沒(méi)有彝族本草專(zhuān)著的空白；專(zhuān)著《彝藥本草》具有很高的原創(chuàng)性和實(shí)用價(jià)值，獲國(guó)家新聞出版署首屆“三個(gè) 一百”原創(chuàng)出版工程科學(xué)技術(shù)類(lèi)圖書(shū)獎(jiǎng)。張之道參與完成的科研項(xiàng)目“中國(guó)彝族藥物標(biāo)本庫(kù)建設(shè)”榮獲2007年度云南省科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)，參與《云南省中藥材標(biāo)準(zhǔn)?彝族藥分冊(cè)》第二冊(cè)、第四冊(cè)的編撰工作，并提供全部藥材及標(biāo)本，分別榮獲2006年度、2007年度楚雄州科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)。

張之道認(rèn)為，彝族藥有別于漢藥，彝族信仰、彝族感情、彝族習(xí)慣都是彝醫(yī)和彝藥賴(lài)以生存的條件和基礎(chǔ)。40多年來(lái)，為了擴(kuò)大視野，吸取各少數(shù)民族的用藥經(jīng)驗(yàn)，使彝藥造福于彝州各族人民，張之道曾二次翻越烏蒙山、三次跋涉哀牢山，滇西的愛(ài)尼山、白竹山、曇華山、五臺(tái)山、百草嶺，滇中的大青山，滇東北的龍山等彝族地區(qū)，都留下了他的足跡，他所走過(guò)的崎嶇山路達(dá)6萬(wàn)多里，采集整理了數(shù)千份彝族藥標(biāo)本；對(duì)云南省境內(nèi)中草藥、民族藥資源分布作了大量詳實(shí)調(diào)查，走訪了境內(nèi)各地的近百名彝醫(yī)、苗醫(yī)等少數(shù)民族醫(yī)生，掌握了十分珍貴的第一手資料，為弘揚(yáng)彝族醫(yī)藥奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。張之道從事彝族醫(yī)藥研究近六十載，根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)成功研發(fā)的香藤膠囊、彝心康膠囊、綠芨咳喘顆粒、茯蟻參酒等彝成藥，先后被國(guó)家藥監(jiān)局批準(zhǔn)為國(guó)藥準(zhǔn)字號(hào)。

為了進(jìn)一步了解彝藥背后的歷史文化，我們專(zhuān)程前往拜訪老彝醫(yī)張之道。在對(duì)話交談中，張之道始終精神矍鑠，娓娓講述著他對(duì)彝族醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，令在場(chǎng)的人深感欽佩和崇敬，感受到他胸懷丘壑，弘揚(yáng)中醫(yī)藥及傳統(tǒng)文化的一顆赤子之心。（為便于稱(chēng)呼，以下對(duì)話簡(jiǎn)稱(chēng)雙方為“編”和“張”。）

張之道先生（左二）

“天地人一體”的彝族傳統(tǒng)文化

編：彝族是中華民族的少數(shù)民族之一，有著獨(dú)立的語(yǔ)言和文字，在云南楚雄和其他地方，我們看到還保留著傳統(tǒng)的民族特色習(xí)俗。

張：在新中國(guó)成立前，彝族其實(shí)分為“紅彝”、“花彝”、“黑彝”、“白彝”、“青彝”和“甘彝”等11個(gè)分支。建國(guó)后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，國(guó)家按照歷史淵源和血緣關(guān)系，才歸納形成今天統(tǒng)稱(chēng)的“彝族”。

從人類(lèi)發(fā)展歷程來(lái)看，歷法的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)正式進(jìn)入文明時(shí)期。據(jù)考證，彝族傳統(tǒng)的“十八月歷”距今已有一萬(wàn)多年的歷史，比美洲瑪雅文化歷法還早了5000多年。十八月歷的內(nèi)容涉及天文、地理、自然等科學(xué)知識(shí)，記錄氣象變化特征和物候表象，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，指導(dǎo)彝族人民按照天地自然的變化生產(chǎn)繁衍，保留到現(xiàn)在就形成了民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化信仰。

彝族歷史文獻(xiàn)《宇宙源流》等經(jīng)典著作還講述了老祖宗認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物的宇宙觀，從陰陽(yáng)五行、人體和宇宙運(yùn)行等角度的分化闡述中凝聚著“天地人一體”的智慧認(rèn)知。從中草藥來(lái)講，人是天地自然的產(chǎn)物，人生了病，天地也會(huì)相應(yīng)提供治病的草藥，這就是“道”，就是“規(guī)矩”。人是活在“道”之中的！這是我們東方文化的輝煌結(jié)晶和深厚背景。

編：近年來(lái)，傳統(tǒng)文化有復(fù)興趨熱之勢(shì)，您怎么理解這一現(xiàn)象？

張：傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承在近現(xiàn)代經(jīng)歷了重大的動(dòng)蕩，中間有一定的空白，導(dǎo)致現(xiàn)在有很多人，包括知識(shí)分子，對(duì)傳統(tǒng)文化不研究、不尊重。現(xiàn)在黨和國(guó)家提出要重視傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，就是對(duì)這種思想的“撥亂反正”，是精神家園的回歸呼喚。對(duì)于中醫(yī)藥的繼承發(fā)展而言，尤其要改變社會(huì)對(duì)于中醫(yī)藥的片面認(rèn)知。

彝藥：“科學(xué)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，起源于觀察”

編：相對(duì)于更廣為人知的藏藥、苗藥等民族藥，彝藥也有獨(dú)特的發(fā)展背景和應(yīng)用歷史，卻鮮有人知，老先生可以為我們介紹一下嗎？

張：云南受海拔、區(qū)位等地理氣候影響，在山嶺丘壑、河畔溪邊、田間地角生長(zhǎng)著豐富的中藥材，彝族民眾對(duì)中草藥自古就有“自采、自種、自治、自用”的生活習(xí)慣，依靠中草藥治病養(yǎng)生、生存繁衍。可以說(shuō)，彝藥的單味方劑、復(fù)方湯劑和經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)的中成藥制劑，都是彝族民眾集體智慧的結(jié)晶和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘升華的結(jié)果。很多看西醫(yī)沒(méi)看好的病人經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)彝醫(yī)藥方子、治療方法、手段的綜合利用，逐漸好轉(zhuǎn)，最后康復(fù)，這樣的病例很多！

上世紀(jì)70年代，在云南省組織的一次“云南省中草藥制劑規(guī)范定稿會(huì)”上，我作為云南全省四位“赤腳醫(yī)生”評(píng)委之一參加了評(píng)審會(huì)，共同對(duì)云南中草藥的應(yīng)用、品名、藥性、適用癥狀等進(jìn)行了研究討論，希望形成用藥標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，后來(lái)北京和上海的專(zhuān)家也都參與到這個(gè)研究中來(lái)，但因?yàn)槟承┳児剩虾Ｒ环酵顺觯颇鲜芟抻谌肆Α①Y金和技術(shù)，只有北京還在繼續(xù)。結(jié)果十幾年的時(shí)間里，北京對(duì)于云南中草藥的研究成果進(jìn)展不大，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，要在類(lèi)似云南這些地方的低溫環(huán)境下提取才能取得有效成分，使用才有效果。所以說(shuō)，彝族醫(yī)藥的使用和傳承其實(shí)蘊(yùn)含著老祖宗們的生存生活經(jīng)驗(yàn)。而科學(xué)正是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，起源于觀察！從經(jīng)驗(yàn)的觀察中才發(fā)展出了科學(xué)。關(guān)鍵是方向要準(zhǔn)，態(tài)度要認(rèn)真！

“我只是一個(gè)赤腳醫(yī)生”

編：從1958年起至今，您翻越跋涉了云貴高原烏蒙山、哀牢山、百草嶺等眾多藥山，走訪近百名彝族、苗族的醫(yī)生，組織編寫(xiě)了第一部《彝藥志》，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)彝族本草專(zhuān)著的空白，成為彝族醫(yī)藥的專(zhuān)家泰斗。是什么東西支撐您在60年的時(shí)間里沒(méi)有停下采藥治病的腳步？

張：我不是什么專(zhuān)家泰斗。我只能算是一個(gè)彝族醫(yī)藥愛(ài)好者，最多也只能算一個(gè)“赤腳醫(yī)生”。60年的時(shí)間里，我的經(jīng)歷就是當(dāng)我遇到一個(gè)人，我不管他是彝族、苗族、 哈尼族還是其他什么民族，他知道有一種中草藥，那我就拜他為師，和他一起上山采藥，跟隨他學(xué)習(xí)各種中草藥的適應(yīng)癥及用法。孔子說(shuō)“生而知之者上也，學(xué)則亞之”。我 不是“生而知之者”，也不聰明，只能學(xué)習(xí)，把更多人的經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)，實(shí)驗(yàn)、升華、提高，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，然后又回到實(shí)踐當(dāng)中去驗(yàn)證，接著完善，接著充實(shí)。目前治療心臟病、肺結(jié)核等彝藥處方，包括茯蟻參酒等都是在這個(gè)過(guò)程中完善、總結(jié)、發(fā)掘出來(lái)的。這也是我前面說(shuō)的，科學(xué)起源于觀察。所以我沒(méi)有什么了不起。

編：您太謙虛了！您對(duì)當(dāng)前中醫(yī)藥的爭(zhēng)論又如何看待？

張：我真的不是謙虛！客觀來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)很難超越時(shí)代發(fā)展的局限性，所以時(shí)代在發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)也要相應(yīng)隨著不斷完善、補(bǔ)充，不管任何時(shí)候都是這樣。現(xiàn)代很多學(xué)科的建立和發(fā)展都是在這樣子不斷完善的。我們說(shuō)要重視傳統(tǒng)文化的繼承，但也要跳出條條框框，在相對(duì)的階段性真理中去認(rèn)識(shí)我們的民族醫(yī)藥文化和現(xiàn)在的爭(zhēng)論。很多爭(zhēng)論的東西會(huì)在時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)中得出答案。

弘揚(yáng)民族醫(yī)藥，“我責(zé)無(wú)旁貸！”

編：2017年，慈元堂收購(gòu)了金碧制藥，啟動(dòng)了技改搬遷項(xiàng)目建設(shè)，謀劃打造民族醫(yī)藥（彝藥）品牌標(biāo)桿，您老有什么方向建議嗎？

張：首先，我覺(jué)得云南有豐富、廣泛的中草藥資源，是我們發(fā)展中醫(yī)藥的重要基礎(chǔ)；其次，我認(rèn)為慈元堂的發(fā)展思路是對(duì)的，收購(gòu)金碧制藥，對(duì)于慈元堂和彝藥的發(fā)展而言是非常明智的選擇。像復(fù)方仙鶴草（腸炎膠囊）、咽舒（合劑、膠囊）、茯蟻參（酒）等都是非常好的彝藥。就目前看，彝族醫(yī)藥寶庫(kù)只是敲開(kāi)了一扇門(mén)，踩進(jìn)了一只腳，里面還有好多寶貴的資源還沒(méi)挖掘出來(lái)。只要方向準(zhǔn)，方法對(duì)，出發(fā)點(diǎn)正確，是大有可為的！

但是要切忌急功近利，馬上要求產(chǎn)出效益這是不科學(xué)，也是不可能的。它應(yīng)該有一個(gè)兩三年的積累基礎(chǔ)階段，從第四、第五年開(kāi)始逐漸產(chǎn)生利潤(rùn)，這樣才能保證產(chǎn)品“人無(wú)我有、人有我專(zhuān)、人專(zhuān)我好”，占領(lǐng)領(lǐng)頭羊的位置。現(xiàn)在的發(fā)展思路是對(duì)的。

編：彝族醫(yī)藥及文化博大精深，我們希望今后可以邀請(qǐng)老先生繼續(xù)支持我們慈元堂弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，把中醫(yī)藥推出國(guó)門(mén)，走向世界。

張：這個(gè)事情我是支持的。我們的民族醫(yī)藥要發(fā)展，傳統(tǒng)文化要繼承，在這個(gè)事情上我是責(zé)無(wú)旁貸！一定盡我所能來(lái)配合！

（供稿：慈元堂編輯部）